3月13日下午，应新华社甘肃分社约请，甘肃日报社副社长、高级编辑范昌德偕所著《风流短信三六九》的序言作者魏义、王博业、封面题字者张平生、策划王莉做客新华网甘肃频道，在新华社记者卫韦华主持下，和兰州大学王晓兴教授、杨红副教授、著名作家徐兆寿、短信写手田敬峰一起，围绕短信传播的现状和《风流短信三六九》的文化倾向、文学风格、传播诉求等话题，发问直率，应答机敏，见仁，见智，见性情。
【人物】范昌德，甘肃会宁县会师镇人，曾任中共甘肃省委宣传部办公室主任，现任甘肃日报社副社长、高级编辑。自言做人贵真、贵孝、贵趣，自诩知因果、知善恶、知进退。洞悉纷纭世相，了悟人情百态，剑骨箫心，狠手慈怀，大俗大雅，真知真慧。酒酣之时，口无遮拦，放言无忌，却俚言出警句，俗语脱华章。大画家娄师白夸其"朴实而有华"，熟知者赞其"人攒劲"。
【范昌德著述《风流短信369》的关键词】
风流：社会学概念的风流泛指男女关系。但范昌德《风流短信三六九》要述及的风流，是基于对历史的博览精思、对现实的深刻洞察、对生存的独特体验基础之上的，表达心性自由的风流--是思想的风流，意趣的风流，文格的风流。
369：《风流短信三六九》的编辑体例沿用了《风》《雅》《颂》的分类方法，林林总总计369数。"诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"今《风流短信三六九》，一言以蔽之，曰：思可邪。
【范昌德说风流短信】
十来年前，我陪同新华社老社长郭超人同志去河西走廊，一路上受益颇多。我问郭超人为什么能写出《向顶峰冲刺》《时代的回声》那样脍炙人口的妙文，他回答：很简单，有真情实感才能写出好文章--这句话在我听来真如醍醐灌顶，有茅塞顿开之醒。《风流短信369》里的文字本不是为出书写的，起初是记来玩的，也就是把工作生活中的所见所闻、所思所感随手记录下来。因为文字没有功利目的，多是有感而发，因情抒意，自然就朴实动人。
人在工作学习的环境中，在和人交往的过程中，总会听到一些有趣的语言，总会被一些闪烁着思想火花的语言所打动--而这些活灵活现且启迪灵智的语言是很难在书本里找到的。但是，这种即兴发挥性的语言往往稍纵即逝，当场不记下来的话过后就忘得一干二净了。有了手机，就便于在各种场合把这样的语言记录下来--记个大概也好。我有个习惯，就是随时随地记这类东西。记下来，琢磨，再加进去自己的感想，就积攒了不少有意思的素材。手机除了发送和接受信息的功能以外，还有一个非常重要的功能就是现场记录和储存功能，但是这个功能绝大多数人意识不到，利用不够。
最初的短信，多数都是拿男女关系调侃取乐的，所以就有了"黄段子"的叫法。"黄短子"固然不体面，不健康，但还真是能迎合人们潜在的心理需求。正因为人之为人有这种情性需求，"黄段子"才有传播的活力，才有传播的市场。人不是观念的产物，不是教化的附庸，人是有七情六欲的生命个体，所以人的欲望、情态都在无时不刻地寻找着表达、纾解、共鸣的出口。手机所具有的点对点传播的私密属性，决定了它主流媒体之外的亚媒体属性和主流文化之外的亚文化属性--手机短信本质上是人们消解主流文化的教条负累和个性化解构宏大价值的一种方式。明白了这一点，就懂得和"黄段子"较劲搞什么"红段子"多少有些滑稽，多少有些徒劳。用健康的、积极的手机短信教化人的出发点是好的，但如果硬要规定教条灌输的条条框框，恐怕只会让人生厌和反感。
《风流短信三六九》出版发行以来，很受白领女性的欢迎。有人看后对我说，要是早看了就早点明白事了，就少吃很多亏了。我认为，我们的正统教育过于崇高、过于理想、过于刻板；与之背道而驰，应付现实生活的经验又过于功利、过于世侩、过于阴损。在两个极端之间，少了以人为本的心灵关照，少了立足现实的劝世之喻，少了经世致用的"亚知识"的积累。因之，许多才华出众的人过于偏执而不容于现实，而更多的人则随波逐流扭曲了自我的心性。出版《风流短信三六九》，是希望和更多的人分享我的工作、生活感悟，是希望先知先觉者别太极端，不知不觉者别太麻木。
短信文体是为了适应手机的阅读习惯和阅读趣味。总的说来，手机文体是口语的内容，书面语的形式，要求表述的内容简明精练，活泼风趣。因此，用公文格式写短信是不会受人欢迎的。在《风流短信369》中，我用了很多俚俗之语，也借用了古体诗词的格式，取舍之间，着意之处，都是为了醒豁、畅快地表达内容。《诗经》大雅，但不少既醉之俗；"黄段子"大俗，也不乏机趣之妙--也就是说：好的短信文体应该开阖自如，无碍无挂，如能用市井之趣写出禅道之理，便是上真之品了。
"诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"什么叫"思无邪"呢？孔子所谓的"思无邪"是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准--也就是说，要搞思想的大一统。但是，强求人们都用圣贤的思想武装头脑是有害的。这种强求，除了贬损人的个体价值外，其实并不能求得真正的思想统一。所以，孔子也说：君子和而不同，小人同而不和。现阶段，解放思想的呼声很高，而解放思想就不能规定方向和幅度，就该允许"思可邪"--当然，这种"邪"不能是邪门歪道。手机是自己的媒体，现阶段最积极的意义就是表达自我：真实的自我，思考的自我，与时俱进的自我。
李白"十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名"的诗句刻划的是侠客风流，龚自珍 "三寸舌，一枝笔，万言书，万人敌"的诗句赞美的是文人风流。我把自己原创的短信以"风流"定名，是想表达这样一个心愿：自醒，自觉，争自由。（以上根据范昌德访谈对话和多次闲谈整理）
【众口纷纭说风流】
田敬峰（短信写手）：读了《风流短信三六九》，感觉耳目一新，因为从内容和形式上它都与传统短信不同。传统短信以流行和取乐为主要特征，内容上夹杂了很多非理性的或格调低俗的东西。而《风流短信三六九》则是作者凭着自己对人生和社会的理解，把人生哲学以手机短信方式加以总结。写作内容更加理性，富于哲理。写作方式简洁随意，通俗易懂。写作风格上属于大写意的类型，有着诗一般的恢宏气势。《风流短信三六九》是短信文化中的一盏灯，一股清泉。我的感受是：当你阅读完合上这本书，套用鲁迅先生的一句话，满篇读出了一个字--"哲理"。《风流短信三六九》还有一个特点就是乡土气息非常浓，读来非常亲切。
杨红（兰州大学新闻传播学院副教授、法学博士）：读过范昌德先生的《风流短信三六九》，掩卷细思，第一个强烈的感觉就是：作者在寻求"对话"。
这本书中收集的短信都是范先生近几年通过手机发给朋友的。很显然，这些短信的第一次传播的目的，就是与人分享。范先生把自己的生活经历、人生感悟和思想结果与人分享，自觉不自觉地有所期待--寻求理解、寻求多种声音的释放、寻求对话。寻求对话就是寻求一种由"心"而生的沟通。
更可贵的是，范先生是以真实的自我在寻求对话。这在当今的传播环境中，不是谁都能轻易做到的。很多人宁愿匿名在网络上与陌生人聊天，也不愿意与身边的人交流；事实是，很多人生活在"心灵的孤岛"上，他们没有勇气show出一个真实的自我--了解他内心感受的人不认识他，认识他的人不了解他的真情实感。看来，以真实的自我寻求对话的范先生必定有满腔的真诚和一颗勇敢的心。
在范昌德先生决定把原本与朋友分享的短信付梓出版时，已经是在寻求更广泛的"对话"。因为，他让这种对话从群体传播层面扩展到了大众传播层面，他的受众也就从生活圈内的亲朋好友扩展到了广泛的读者。
徐兆寿（著名作家）：说真的，初次拿到《风流短信三六九》时，并不觉得它与文学有什么关系。在平时的印象中，短信不外乎三方面的内容：一是因为长期的性压抑而造成的具有色情意味的短信；二是由于中国的政治文化促成的调侃性短信；三是大量复制转载节日问候。现在前两方面的短信慢慢少了，人们厌倦它们了，泛滥的是第三种短信。由于这种印象，对出版短信这样的著作所以也不免产生一些轻视心理。但拿到这本书，再慢慢地看下去时，不由得拍案惊奇：此书难得！
与过去一样，作家们总是把自己与电视剧作家对立起来，现在也一样，作家们仍然把自己的文字与短信对立起来，但我们看范昌德先生的神来之笔时便不敢如此轻言了。我们只能采取一种方式，把它确立为文学的一部分，于是，手机文学--这种新的文学样式产生了。
过去，有很多地方用手机的形式开发过小说，但那不是手机文学。手机文学指的应该是不仅仅是以手机为媒体来传播，而且常常是在手机上来写作的。由于字数的限制和此媒体特有的阅读形式与阅读心理，写作者只能是以灵感来写作，所以此文学便具有如下一些特点：一是简短，这符合现代人的生活和阅读习惯；二是语言上有个性，不与当下流行的千篇一律的短信为伍，甚至是当下短信的文本上的颠覆；三是幽默、机智，与手机短信最初的风格保持一致，适合现代人追求；三是内涵丰富、深刻，让人警醒，发人深思。前两点讲的文本上的，与传统的文学有区别，也与当下流行的短信区别开来；后两点讲的是美学追求与立意高度，是从内容上与流行的短信泾渭分明。由于这四点，使其具有了文学的特质。而范昌德的《风流短信三六九》便具有这样的特质，有人称其具有《诗经》的特点，我觉得不为过。因此我说它是手机文学，一种新的文学样式。
事实上，在当下，人们还根本没有重视起这种新的文学媒体--手机。与当时的网络一样，人们总是用保守的眼光来看待纸媒体，但事实证明，网络媒体的传播比纸质媒体要快捷、广泛得多。现在，手机这一随时可以携带、未来还可以实现与网络一体的新的媒体，将会在文学及更为广泛的文化领域发挥其势不可挡的作用。可以说，今天是短信文学，一种还可以有界限的文学，未来很可能是整个文学都变成手机文学。现在小说可以在手机上阅读，很多时尚的文化可以在手机上浏览，将来呢，正在停滞的诗歌完全可能会在手机上传播，因为诗歌短小、简捷，最为适合手机上阅读。
编辑：梁强 牟思龙
