彭中杰
大概所有人都乐于读"奇书(奇文)"。所谓奇书，须得内容新颖奇特，写法与众不同，还有便是作品具有时空穿透力。由此可见奇书问世之不易。所幸得到一本《风流短信三六九》，略读一过即拍案称奇。短信本是出现时间很短的一种信息时代的"快餐文化"。功能在于传递信息，沟通人际关系。与电话不同者，短信的形式是文本，而电话是语音，即使双方的对话很富文学性，变成文字也须进行再加工。而短信则是直接的文字写作，只是由于它特别短小，传达的信息内容一经接收，便完成了它的"使命"。从而失去了长久保存的价值。尽管大多数短信的文学价值并不高，然而看过就删仍可视为一种创造性劳动的浪费。因而为了获得更多的"读者"，哗众取宠与低俗趣味的内容勃然而兴，但其对读者并无有益的收获，更不用说艺术享受了。因此为短信"立传"，也就有了充分的必要性。
作为民间文化现象的手机短信有了专门的著述，是应额首称幸的。因为民间文化现象的成熟过程往往十分漫长，如若在这个漫长的过程中没有文化精英的介入，有时不但不会走向成熟，反而会由于时过境迁而逐渐消亡。不知多少有着宝贵艺术价值和历史价值的民间文化就这样消逝了。反之，民间文化如若有了文化精英的介入，则往往能很快成熟而成为辉煌的经典。如在华夏远古文化中已出现的表演艺术，直到元朝，由于关汉卿、王实甫等文化精英的加入戏剧创作，从而使戏剧---元杂剧一跃而为中华文化的璀璨瑰宝。同样，勃然而兴的手机短信，却很可能在不久的将来或由于其滥化、俗化而使人们失去兴趣，而回归其通信的本原，提升不到文化的高度。因此，在目下短信写作最为兴盛的时候，一本具有开拓意义、典范意义的堪称短信百科全书的《风流短信三六九》的出现，不能不认为是这种"快餐文化"脱胎换骨的难得机遇。作者范昌德"应运"而著此书所产生的社会效应正是民间文化现象的精英介入作用。
年届花甲的资深新闻人范昌德成了时尚电子产品的"发烧友"，在许多人眼里已是奇事，然而他的性情正好就对几乎所有的新鲜事物都有着浓厚的兴趣，并且有着强烈的参与意识。不过他与年轻人的冲动"发烧"不同，也就是他具备阅历丰富、学养深厚的优势，他在极短时间里一气撰成300多则短信，以《风言俚语》《雅言谑趣》《颂言流歌》三个主题涵盖了当下短信五花八门的内容。同时范昌德还有他深层思考的三个形式定位，即：格言化、哲理化和诗词化。总之，范昌德撰写《风流短信三六九》的目的就是使短信这一任务作用十分短暂的信息变为真正的文学作品，从而具有了真正的文化灵魂。
对此，范昌德的态度是十分严肃的，他有着强烈的使命感和责任感。正因短信的写作大都是有感而发，即兴、随机的成分很大，缺少艺术的提炼，因而在其思想境界与写作形式、感情表达诸多方面，显得庸俗、幼稚。加之内容不加选择，不少流于低级趣味，等同于"口头文学"。然而短信的产生，却富于灵感，表意明晰而洗练，勇于生活的干预。这，恰好是文学创作的要素，所欠缺的就只是美学思想的发扬。而范昌德正好具备相当的美学修养，并且不只是对美学理论概念的精通，而是有能力把自己的文化心理结构在审美形式上从容迸发，致使一切创作意图都能找到实现的途径，从而使得《风流短信三六九》获得了比较高雅的文化品位，有了雄健、朴素、深沉、粗犷、幽默、稚拙等高雅的审美特色，从而拓展了短信写作的视野。同时也在世人已有定见的前提下调整了写作的视角，启发读者对生活的透视力，拓展他们对生活的干预能力，而这正是文学创作的必要能力。范昌德的努力，可贵者恰逢其时，如若今后的短信真正成为群众性的文学活动，《风流短信三六九》功不可没。因为它示范性地把短信的写作纳入了艺术创作的真美善的表现意义中。正如此书以"风流"为前提；《诗经》之"风"本为民间歌吟；"流"
可以理解为代表时代审美的大众的关注与喜好。这二者正好阐明了《风流短信三六九》这部奇书的地位---具有时代意义的且有着社会涵盖力的艺术作品。
